സിഖ് മതത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഗുരുനാനാക്കിന്റെ ജന്മദിനം രാജ്യവും ലോകവും ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ, ലങ്കർ അല്ലെങ്കിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി കിച്ചൻ സ്ഥാപനം എന്തുകൊണ്ടാണ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അന്തർലീനവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ഭാഗമാകുന്നതെന്നും അത് എങ്ങനെ അങ്ങനെ സംഭവിച്ചുവെന്നും ഡൗൺ ടു എർത്ത് പരിശോധിക്കുന്നു.
ചരിത്രകാരനും ഡൽഹിയിലെ ഡോ.ബി.ആർ അംബേദ്കർ സർവകലാശാലയിലെ സ്കൂൾ ഓഫ് ലിബറൽ സ്റ്റഡീസിലെ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസറുമായ യോഗേഷ് സ്നേഹിയുമായി ഡിടിഇ സംസാരിച്ചു.
രജത് ഘൈ (ആർജി): “അശുദ്ധിയും ശുദ്ധിയും എന്ന ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിലനിന്നിരുന്ന ജാതിവ്യവസ്ഥയുള്ള സമൂഹത്തിൽ, ഗുരുനാനാക് ഭക്ഷണത്തിലൂടെ സമത്വത്തിന്റെ ആശയം എങ്ങനെ പ്രാധാന്യപ്പെടുത്തിയുവെന്ന് നിങ്ങൾ കാണുന്നു? ലംഗർ എന്ന സ്ഥാപനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം സമത്വബോധം എങ്ങനെ പ്രാവർത്തികമാക്കി?”
യോഗേഷ് സ്നേഹി (വൈഎസ്): അതിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, ആദ്യം ഗുരുനാനാക്ക് തന്റെ ഉപദേശങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്ന കാലഘട്ടവും സാമൂഹിക സാഹചര്യവും മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഗുരു 1469-1539 കാലഘട്ടത്തിൽ, അഥവാ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം വരെ, പഞ്ചാബിൽ ജനിച്ചു ജീവിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ സൂഫിസം പഞ്ചാബിലുടനീളം ഉറച്ച നിലയിലായിരുന്നു. നക്ഷ്ബന്ദി, ചിഷ്തി, സുഹ്രവർദി, ഖലന്ദർ തുടങ്ങിയ സൂഫി പാതകൾ (തരീഖകൾ) ഈ പ്രദേശത്ത് സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഇവയിൽ ഏറ്റവും വലിയവ ആയിരുന്നു ചിഷ്തിയും സുഹ്രവർദിയുമാണ് – സുഹ്രവർദികൾക്ക് ദക്ഷിണ പഞ്ചാബിലെ ഉച്ച് ഷരീഫിലായിരുന്നു ആസ്ഥാനം (ഇന്ന് പാകിസ്ഥാനിൽ), ചിഷ്തികൾക്ക് പക്പത്തൻ, ലാഹോർ തുടങ്ങിയ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലായിരുന്നു പ്രധാന ആധാരകേന്ദ്രങ്ങൾ.
സൂഫിസം പഞ്ചാബിൽ വേരൂന്നുന്നതിന് മുമ്പേ — അഥവാ ഏകദേശം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും, ഡൽഹി സുൽത്താനേറ്റ് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിന് (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) മുൻപും — പഞ്ചാബിൽ ഏറ്റവും ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ട മതപരമ്പര നാഥ പന്ത് ആയിരുന്നു, ശൈവ യോഗിമാരുടെ പാത. ആ കാലത്ത് പഞ്ചാബ് ഒരു വലിയ പുല്ലുനിലമായിരുന്നു; അതിനാൽ പശുപാലനത്തെ ആധാരമാക്കിയ ജീവിതരീതിക്ക് അത് അനുകൂലമായിരുന്നു. സൂഫിസത്തിൽ കാണുന്ന ജാതിവിരുദ്ധ സമീപനങ്ങളും ആചാരങ്ങളും നാഥ പന്തിന്റെ സ്വാധീനമാണ്. സൂഫി പാരമ്പര്യം പിന്നീട് സിഖ് പാരമ്പര്യത്തെയും അതുവഴി സ്വാധീനിച്ചു. ഈ മൂന്ന് പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും പൊതുവായ ദൈവശാസ്ത്ര സ്വഭാവം ഒന്നാണ് — ഏകദൈവവിശ്വാസം (Monotheism).
നാഥ യോഗിമാരുടെ ദേരാസുകൾ (മഠങ്ങൾ) ഏവർക്കും തുറന്നവയായിരുന്നു. മുസ്ലിംകൾ ഉൾപ്പെടെ ആരും അവിടെ എത്താമായിരുന്നു. പഞ്ചാബിലെ ആദ്യകാല സൂഫികളിലൊരാളായ ബാബാ ഫരീദ് ഗഞ്ജ്ഷകർ നാഥ പന്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം 40 ദിവസത്തെ തലയ്ക്കു കീഴായി ധ്യാനം ചെയ്യുന്നതായിരുന്ന ചില്ല-എ-മാകൂസ് എന്ന പ്രക്രിയ പിന്തുടർന്നതായി പറയപ്പെടുന്നു — ഇത് നാഥ യോഗിമാരുടെ ആചാരങ്ങളോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്.
നാഥ ദേരാസുകൾ യാത്രക്കാരെയും സ്വീകരിച്ചിരുന്നു, എങ്കിലും അവ പ്രധാന വ്യാപാരപാതകളിൽ നിന്നും അകലെ — അഗ്രഹാരങ്ങളിലായിരുന്നു. സൂഫികൾ ഈ രീതിയെ സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ, അത് പൊതു പ്രവേശനമുള്ള ധർമ്മസ്ഥലങ്ങളായി, വ്യാപാരപാതകളോട് ചേർന്ന് രൂപപ്പെട്ടു. പിന്നീടത് സിഖ് പാരമ്പര്യത്തിലും കടന്നു — പ്രാരംഭ സിഖ് തീർത്ഥസ്ഥലങ്ങൾ എല്ലാം പ്രധാന മാർഗങ്ങളിലായിരുന്നു.
സൂഫികളുടെ ഖാൻഖാഹുകൾ ആയിരുന്നു ജനങ്ങൾ എത്തി ആദരവ് അർപ്പിക്കുകയും ലംഗർ (സർവജനഭക്ഷണം) കഴിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്ന കേന്ദ്രങ്ങൾ. യാത്രക്കാർക്ക് രാത്രിയിൽ വിശ്രമിക്കാൻ അഭയം അവിടെ ലഭിച്ചിരുന്നു — കള്ളന്മാരിൽ നിന്നും സംരക്ഷണമൊടു കൂടി.
നാഥ ദേരാസുകളിൽ ലംഗറിന്റെ തെളിവ് ലഭ്യമല്ലെങ്കിലും, അവയും എല്ലാവർക്കും തുറന്നവ ആയതിനാൽ അവിടെ ഭക്ഷണം പങ്കിടുന്ന രീതികൾ ഉണ്ടായിരിക്കാമെന്ന് കരുതാം. അതായത്, ലംഗർ എന്ന സ്ഥാപനം സിഖിസത്തിന് മുൻപേ തന്നെ നിലനിന്നിരുന്നതാണ്.
എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് അത് സിഖ് മതത്തിന്റെയും സിഖ് ആചാരത്തിന്റെയും അന്തർലീനമായ ഭാഗമായി മാറിയത്? അതിനായി, ഈ സമയത്ത് പഞ്ചാബിന്റെ സാമ്പത്തിക ഭൂപ്രകൃതിയിൽ എന്താണ് മാറുന്നതെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.
സിന്ധില് നിന്ന് മുള് ട്ടാനിലേക്ക് ജാട്ടുകള് പ്രവിശ്യയിലേക്ക് വന്നതോടനുബന്ധിച്ചാണ് പഞ്ചാബിലെ സൂഫിസത്തിന്റെ ഉദയം. 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകളോടെ ജാട്ടുകളുടെ വലിയൊരു ജനസംഖ്യ പഞ്ചാബിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ഈ ജാട്ടുകൾ വടക്കോട്ട് നീങ്ങുമ്പോൾ, അവർ സൂഫി മിസ്റ്റുകളുമായും അവരുടെ ആരാധനാലയങ്ങളുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. 14-ാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഡൽഹി സുൽത്താനേറ്റിലെ തുഗ്ലക്കുകൾ പഞ്ചാബിലെ സൂഫി ഖാൻഖകൾക്ക് ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ നൽകി. പഞ്ചാബിലേക്ക് വന്ന ഇടയന്മാരായ ജാട്ട് കുടിയേറ്റക്കാർ ഈ ഖാൻഖകളുമായി സഹകരിക്കുകയും അവരുടെ ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ അവർ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പഞ്ചാബിലെ ഉദാസീനമായ കൃഷിയുടെ തുടക്കമാണിത്, അതിന്റെ തെക്ക് പ്രദേശങ്ങളായ ഉച്ച്, മുൾട്ടാൻ, പാക്പട്ടാൻ തുടങ്ങിയ പ്രദേശങ്ങൾ തുഗ്ലക്കുകളുടെ ഈ പരീക്ഷണങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അവർ കനാലുകൾ നിർമ്മിക്കുകയും ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ നൽകുകയും സൂഫി സന്യാസിമാരുടെ കബറിടങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ ശവകുടീരങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.
16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഗുരുനാനാക്കിന്റെയും മുഗൾ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെയും കാലമായപ്പോഴേക്കും കർഷക ധാർമ്മികത പഞ്ചാബിലെ പ്രബല ധാർമ്മികതയായി മാറി.
ആർജി: ലങ്കറിനൊപ്പം, ഗുരു നാനാക്കും കർതാർപൂർ സാഹിബിലെ അവസാന നാളുകളിൽ ഒരു കാർഷിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ഇവ രണ്ടും തമ്മിൽ എന്തെങ്കിലും ബന്ധമുണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ (ലങ്കറും ഒരു കർഷകനെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന നാളുകളും)?
YS: മുൻ ചോദ്യത്തിനുള്ള മറുപടിയിൽ ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പഞ്ചാബിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ധാർമ്മികതയായിരുന്നു കർഷക ധാർമ്മികത. കൃഷി ഒരു അനുയോജ്യമായ തൊഴിൽ ആയി മാറിയത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരുന്നു. സിഖ് പാരമ്പര്യത്തിൽ കിരാത്ത് (ജോലി, അധ്വാനം) എന്ന ആശയം ഇവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നത്.
സിഖ് സ്രോതസ്സുകൾ ഒഴികെയുള്ള സ്രോതസ്സുകൾ പരിശോധിച്ചാലും ഇതിന് തെളിവുകൾ കാണാം. 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പഞ്ചാബിലെ നാല് ജനപ്രിയ ദുരന്ത പ്രണയകഥകളിലൊന്നായ ഹീർ-രഞ്ജയുടെ പതിപ്പുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഇവയിൽ, നായകനായ രഞ്ജയുടെ ബന്ധുക്കൾ അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം മടിയനാണെന്നും ഒരു ഉത്തമ ജാട്ട് കർഷകനാകുന്നതിനും വയലിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനുപകരം മൃഗങ്ങളെ മേയ്ക്കുന്നുവെന്നും പറയുന്നു.
അതിനാൽ, 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, സാഹിത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്ന ഒരു കർഷക ധാർമ്മികതയുണ്ട്. കാർഷിക ഉൽപാദനം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. മുഗളന്മാർ പ്രവിശ്യയിൽ നിന്ന് പരമാവധി ഭൂനികുതി ശേഖരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഇതിന് തെളിവാണ്, ഇത് അക്ബറിനെതിരെ ദുല്ല ഭട്ടി പോലുള്ള കർഷക കലാപങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം പഞ്ചാബിലെ കർഷകർ വലിയൊരു മിച്ചം ഉൽപാദിപ്പിച്ചു എന്നാണ്. ഇത് 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സിഖ് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉദയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, പഞ്ചാബിന്റെ മധ്യ സമതലങ്ങളിലെ ജാട്ടുകൾ, പ്രധാനമായും ലാഹോർ, അമൃത്സർ, തർൺ തരൺ തുടങ്ങിയ മാജ ജില്ലകൾ സിഖ് മതം സ്വീകരിക്കുന്നു. പ്രധാന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് സിഖ് പാരമ്പര്യം പ്രയോജനം നേടുന്നു: കർഷക ധാർമ്മികതയുടെ ആവിർഭാവവും ജാതി വിരുദ്ധ വാചാടോപം ഒരു മതപരമായ പ്രമാണമായി സ്വീകരിക്കുന്നതും.
മറ്റ് മതപാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഈ പരിവർത്തനം നാം കാണുന്നു. കാർഷിക പരിവർത്തനം നടക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ കർഷക ജീവിതരീതി ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഒരു കർഷക ധാർമ്മികത ഉയർന്നുവരുന്നു. അതേസമയം, നാഥ് ജോഗി രൂപം ഭൂതകാലത്തിന്റെ കാല്പനികവും ഗൃഹാതുരത്വപരവുമായ പ്രതിനിധാനമായി മാറുകയാണ്.
മുഗൾ കാലഘട്ടത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ ഉത്തർപ്രദേശിലെ ബ്രജ് പ്രദേശത്ത് കൃഷ്ണ ആരാധനയുടെ ഉയർച്ചയും തമ്മിൽ ഒരാൾക്ക് സമാനതകൾ വരയ്ക്കാം. പടിഞ്ഞാറൻ ഉത്തർപ്രദേശ് കൂടുതൽ കാർഷികമായി മാറുമ്പോൾ, ഇടയലത്തിന്റെ പ്രതീകമായ കൃഷ്ണന്റെ കഥ ഭൂതകാലത്തിന്റെ അവശിഷ്ടമായി മാറുകയും ആ രീതിയിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, രഞ്ജയുടെ ഐഡന്റിറ്റി കൃഷ്ണനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. അദ്ദേഹം തന്റെ പുല്ലാങ്കുഴൽ വായിക്കുകയും എരുമകളെയും സ്ത്രീകളെയും ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, മതപ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിന്റെയും ചില ധാർമ്മികതകൾ നേടിയെടുക്കുന്നതിന്റെയും ഈ സമാന്തരങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. സന്യാസിയും ചലനാത്മകവുമായ ജീവിതരീതി ഇപ്പോൾ മുമ്പത്തെപ്പോലെ മനോഹരമല്ല. ഗുരുനാനാക്കിന്റെ സിദ്ധ ഗോഷ്ത് ജോഗികളെ തെറ്റായ വിശ്വാസങ്ങൾ ആചരിക്കുന്ന മടിയന്മാരായ സന്യാസിമാരായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കർഷകനാണ് പുതിയ മാതൃകയും സ്ഥിരതാമസ ജീവിതമാണ് ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന ജീവിതശൈലിയുമെന്നു പറയാം.
ആർ ജി: അപ്പോൾ ഇതെല്ലാം അർത്ഥമാക്കുന്നത് സിഖ് മതത്തിൽ ജാട്ടുകളുടെ സ്വാധീനം ആരംഭിക്കുന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനിൽ നിന്നാണോ?
YS: തീർച്ചയായും. ഗുരു നാനാക്ക് തന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ കർതാർപൂരിലെ ജാട്ട് തലവൻ അജിത രൺധാവയുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. സിഖ് ഗുരുക്കന്മാർ ജാട്ടുകളല്ലെങ്കിലും, സിഖ് മതത്തിൽ ജാട്ട് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ നേരത്തേ തന്നെ പ്രകടമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ചരിത്രകാരനായ ഡബ്ല്യു.എച്ച്.മക്ലിയോഡ് ജാട്ടുകളെ സിഖ് ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിനോട് എനിക്ക് യോജിപ്പില്ലാത്തത്. അല്ലെങ്കിൽ, എന്തിനാണ് ഗുരുനാനാക്ക് ഒരു കർഷകനായി സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നത്? ഗുരുനാനാക്ക് വന്ന ഖത്രി സമൂഹം വ്യാപാരവും ഭരണ സേവനവും എഴുത്തുകാരുടെ തൊഴിലും യോഗ്യമായ ഒരു തൊഴിലായി മാതൃകാവൽക്കരിച്ചു. അങ്ങനെ, ഗുരുനാനാക്ക് ഒരു കർഷകനാകുന്നത് ഒരു അടിസ്ഥാന മാറ്റമാണ്. തന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ചെയ്തിരുന്ന തൊഴിലുകളിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ നിരാശനായിരുന്നു: സംസ്ഥാനത്തെ സേവിച്ച എഴുത്തുകാരായും അക്കൗണ്ടന്റുമാരായും അദ്ദേഹം അകന്നു. ബാബറിന്റെ അധിനിവേശം പഞ്ചാബിൽ വരുത്തിയ നാശത്തിൽ ഗുരു അങ്ങേയറ്റം നിരാശനായിരുന്നു. സംരക്ഷകനാകേണ്ടിയിരുന്ന സംസ്ഥാനം പഞ്ചാബിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയെ നശിപ്പിക്കുന്ന രാജ്യമായി മാറിയെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു; ബാബർ വാണിയിൽ കടുത്ത വിമർശനമായി വിവരിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോഴേക്കും 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പഞ്ചാബിലെ ആദർശ ജീവിതരീതിയായി മാറിയ കർഷക ജീവിതരീതിയിൽ അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ ആകൃഷ്ടനായി മാറുകയാണ്. ഈ കർഷകർ ലങ്കാർ അടുക്കളകളിലെ ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കൾ നിറയ്ക്കുകയും ഈ ജീവനുള്ള പാരമ്പര്യത്തിന് ശാശ്വതത നൽകുകയും ചെയ്തു. സിഖുകാരെ സൂഫി പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പൊക്കിൾക്കൊടിയാണ് ലംഗർ.